Dans cette contribution, Ahmadou Makhtar Kanté, imam et essayiste, revient sur cette fin de Ramadan 1447/2026 encore marquée par de sempiternelles divergences au sein de la Oumma. Il renouvelle son plaidoyer pour l’adoption d’un calendrier lunaire perpétuel sur la base du calcul astronomique.
La conjonction (al iqtirân) qui marque le début d’un nouveau cycle lunaire se produit demain jeudi 19 mars 2026 à 1h23min UTC et donc à 4h23min heure de la Mecque (UTC+3). Du point de vue des données astronomiques, il n’est pas possible de voir le nouveau croissant de lune avant le début d’un nouveau cycle. S’y ajoute que la lune s’est couchée (18h03) environ trente minutes avant le coucher du soleil (18h31) hier mercredi 18 mars 2026 à la Mecque. Il en vient qu’il n’était pas nécessaire d’observer que ce soit à l’oeil nu ou à l’aide d’instruments optiques. Pour le Mali, à Bamako, coucher du soleil, le mercredi 18 mars 2026, à 18h43min ; coucher de la lune à 18h22min. Pour le Niger, à Niamey, coucher du soleil, le mercredi 18 mars 2026, à 19h01min ; coucher de la lune à 18h41min.
Mais en dépit de cette évidence astromique, saoudiens, maliens et nigériens et d’autres ont observé. Le problème est que si des témoins avaient dit avoir vu, l’autorité saoudienne aurait pu approuver leur témoignage ! D’ailleurs, c’est le cas pour le Niger et le Mali alors que la lune s’est couchée avant le soleil ! Or, déjà au XVe siècle, le distingué Faqîh à son époque (la même que celle d’un autre éminent jurisconsulte, Ramli qui défendait la thèse selon laquelle le mois lunaire est celui qui est déterminé par les données astronomiques), Taqyud dîn as-subkî avait déjà émis une fatwa au sujet de ce genre de situation en demandant par une lettre à l’autorité, de rejeter tout témoignage en porte à faux avec des données astronomiques évidentes et 5 siècles après…
L’attitude de Subki est une réponse définitive à la sempiternelle remarque : « on ne peut pas rejeter le témoignage de musulmans sincères » comme si la sincérité pouvait empêcher une erreur d’observation, sans parler de la légèreté de certains témoignages que nous même avons cherché à vérifier au Sénégal pendant quelques années.
En revanche, l’observation du nouveau croissant le jeudi 19 mars 2026 se justifie pleinement d’un point de vue astromique. En effet, la conjonction se produit ce jour à l’heure susmentionnée, laquelle doit être convertie en UTC (- 12 ou +12). L’observation correcte pourra se faire alors à la suite du coucher du soleil. Si le nouveau croissant est vu à l’oeil nu ou à l’aide d’instruments optiques alors vendredi sera le premier jour de chawwal et donc de Korité pour le Sénégal et les pays qui sont dans la même situation, si non, ce sera samedi suivant la règle du comptage à 30 le mois en cours
Cela, pour rendre compte de l’actualité des malaises de lune que vit la Oumma : divergences entre pays, divergences au sein d’un même pays, divergences entre écoles juridiques, divergences entre oulémas contemporains, divergences entre les pays et des résolutions issues de rencontres interétatiques comme l’Assemblée mondiale de Fiqh ou le Congrès mondial pour l’unification du calendrier hégirien. A notre avis, il faudra que la confusion soit suffisamment alarmante pour que la Oumma se décide à trouver une solution à savoir un mode de détermination des mois lunaires, tous les 12 mois, qui soit scientifiquement fiable par le truchement du calcul astronomique et légal du point de vue de la Charia.
Nous avons traité ce sujet de long en large depuis notre premier livre en auto-édition « Astronomie et Charia », 2016, et le dernier « La Oumma et les mois lunaires », aux éditions Al Bouraq, 2025. Dans ce cadre, nous avons rappelé la définition pertinente du Cheikh Faysal al mawlawi : « Le premier jour du mois musulman commence au coucher du soleil qui suit la conjonction ». Selon cette définition, 1), il suffit de deux critères pour déterminer les débuts et fins de chaque mois musulman à savoir, l’heure de la conjonction et l’heure du coucher du soleil et 2), cette définition ne tient pas compte du critère de visibilité du nouveau croissant de lune.
En droite ligne de cette définition mawlawienne, il nous a paru nécessaire de lui associer une définition du mois lunaire sur la base du calcul astronomique à l’instar de Ramli. C’est ce que nous avons fait dans notre livre « La Oumma et les mois lunaires ». Nous la présentons ici avec un léger remaniement dans la formulation sans rien remettre en cause sur le fond : « Le mois musulman est la durée qui s’écoule entre deux instants de conjonction consécutifs donnés par le calcul astronomique. Il peut compter 29 ou 30 jours »
Sur la base de cette définition du mois et du premier jour, il est possible d’établir un calendrier musulman perpétuel qui sera forcément local, à l’échelle pays, car les instants de conjonction et de coucher de soleil ne sont pas les mêmes partout dans le monde. C’est pourquoi d’ailleurs, ce ne sont pas toujours les mêmes pays qui sont inclus dans les cartes de première visibilité du nouveau croissant de lune que les données astronomiques permettent d’établir. Il faut souligner au passage que l’astronomie moderne accrédite plutôt la position de l’école chafiite en faveur de « ikhtilâful matâli ‘ » (les lieux de première visibilité du nouveau croissant de lune ne sont pas les mêmes) que celle des autres écoles qui soutiennent la thèse du « wahdatul matâli’ ‘ » (les lieux de première visibilité du nouveau croissant de lune sont les mêmes).
D’ici que les pays musulmans adoptent systématiquement le calcul astronomique pour disposer d’un calendrier lunaire perpétuel à l’instar de ce qui se fait pour les horaires calculées des cinq prières quotidiennes, il serait quand même souhaitable que l’observation visuelle soit strictement encadrée par les données astronomiques pour être crédible.
A ce sujet, il faut saluer le fait que de plus en plus de pays à majorité musulmane ou à forte minorité musulmane suffisamment organisée prennent en compte les données astronomiques lors de l’observation. Dans ses dernières résolutions, L’Académie mondiale de Fiqh a adopté l’énoncé suivant : « Si les données astronomiques évidentes indiquent l’impossibilité de voir le nouveau croissant de lune, tout témoignage en ce sens doit être rejeté. Et si les données astronomiques indiquent la possibilité de voir, alors il faut obligatoirement scruter le ciel. »
Sauf que les résolutions de cette auguste assemblée n’étant pas contraignantes, chaque pays musulman continue à faire ce que bon lui semble ! En quelque sorte, on fait travailler nos meilleurs Oulémas sur une question pendant des années et après, les résultats de leur travail sont rangés dans les tiroirs pour des raisons principalement liées au nationalisme mal placé et/ou sectarisme (ta ‘assub) relativement à l’école juridique qui domine et des avis des oulémas les plus influents du pays !
Cette résolution est une avancée importante sur le sujet même si elle ne va pas jusqu’au bout en ce qu’elle continue de garder le critère de visibilité du nouveau croissant de lune « imkâniyatur ru-e-ya ». Or, le problème est que nulle part dans les hadiths auxquels cette résolution veut rester fidèle « Jeûnez si vous le voyez et rompez si vous le voyez » , il n’est fait mention de cette notion de « possibilité de voir » ! Il est question dans ces hadiths de voir ou à défaut si le ciel n’est pas éclairci, d’estimer le mois en court à 30 jours.
Il se trouve que même les communautés musulmanes les plus avancées sur cet épineux dossier comme en Turquie et en France, à notre connaissance, maintiennent la fameuse « possibilité de voir » le nouveau croissant de lune. Dans la déclaration du congrès pour l’unification du calendrier hégirien , 2016, à Istanbul, il est dit : » Il n’ y a aucune différence entre l’observation du nouveau croissant à l’oeil nu et la détermination astronomique de sa visibilité ». Que l’observation et le calcul astronomique soient considérés au même pied, c’est intéressant, mais le critère de visibilité théorique reste. Dans le communiqué du Conseil théologique musulman de France (CTMF), il est dit : » (…) Les conditions requises pour l’observation du nouveau croissant de Ramadhân dans le monde, seront réunies… ». Le critère de visibilité théorique reste. Voyons ce communiqué du Conseil Français du Culte Musulman (CFCM) : « Conformément aux données scientifiques, la conjonction de la nouvelle lune de Chawal 1447 H aura lieu jeudi 19 mars 2026 à 01h23 (temps universel). Les conditions pour la visibilité de la nouvelle lune annonçant la fin du Ramadan 1447 H sont donc remplies. » le critère de visibilité reste.
C’est ici que se distingue le Cheikh Faysal al mawlawi qui a été secrétaire exécutif du Cercle d’études, de recherche et de Fatwa européen (CERF), avec une position scientifiquement radicale et cohérente, laquelle est énoncée dans son livre édité en 2008. La définition qu’il a proposée et que nous avons mentionnée plus haut concerne d’abord tous les 12 mois lunaires et ensuite régle le problème en ne tenant pas compte du critère « possibilité de voir » selon le calcul astronomique. La définition du Cheikh Faysal al mawlawi dit tout simplement qu’il suffit de savoir calculer ! Sa thèse emporte pleinement notre conviction tant du point de vue de la science astromique que du point de vue de la Charia.
Elle recoupe aussi l’interprétation que nous trouvons juste et pertinente du Cheikh Muhammad Ahmad Châkir dans son article de 1939 où il explique que le hadith sur le calcul astronomique a été mal interprété. Pour lui, ce hadith « Nous sommes une communauté analphabète qui ne sait ni lire ni écrire ni calculer mais sachez que le mois peut faire 29 ou 30 jours » indique non pas une interdiction mais le fait que la première génération de musulmans arabes ne maîtrisait pas le calcul. Par conséquent, poursuit-il, les musulmans peuvent faire usage du calcul astronomique dès lors qu’ils maîtrisent ce procédé pour la détermination des 12 mois lunaires.
Dans ce cadre, il est utile de renvoyer à ce que nous avons appelé les fondements coraniques du calcul astronomique : dans (Coran 10 : 5) et ( Coran 17 : 12), il est question de calcul (hisâb) notamment de calcul astronomique (hisâb falaki) ; dans (Coran 14 : 33) et (Coran 36 : 39), il est question de la notion de cycle perpétuel. L’article du Cheikh Muhammad Ahmad Châkir a réglé la question de l’analphabétisme qui n’est plus celui de la Oumma comme ce fut le cas à l’époque du prophète (saws) et celui du nuage comme contrainte laquelle était associée à l’observation. Le calcul astronomique est la solution si la Oumma se décide à l’adopter.
Nous restons fermement convaincus que c’est juste une question de temps et de pédagogie pour que la Oumma accepte d’établir un calendrier lunaire perpétuel sur la base du calcul astronomique à l’instar des horaires de prières.
